عالم الأديان، مايو-يونيو 2005 —
على الرغم من كونه مفكرًا ومتصوفًا وبابا يتمتع بكاريزما استثنائية، ترك كارول فويتيلا لخلفه إرثًا مختلطًا. فقد هدم يوحنا بولس الثاني العديد من الجدران، لكنه بنى أخرى. ولا شك أن هذه البابوية الطويلة والمتناقضة، التي اتسمت بالانفتاح، لا سيما تجاه الأديان الأخرى، وبالانغلاق العقائدي والانضباطي، ستُذكر كواحدة من أهم فصول تاريخ الكنيسة الكاثوليكية، وربما في التاريخ نفسه. وبينما أكتب هذه السطور، يستعد الكرادلة لانتخاب خليفة يوحنا بولس الثاني. ومهما يكن البابا الجديد، فإنه سيواجه تحديات جمة. هذه هي القضايا الرئيسية لمستقبل الكاثوليكية التي نتناولها في هذا التقرير الخاص. لن أتطرق مجددًا إلى التحليلات والنقاط العديدة التي أثارها في هذه الصفحات كل من ريجيس ديبري، وجان موتابا، وهنري تينك، وفرانسوا ثوال، وأودون فاليه، ولا إلى ملاحظات ممثلي مختلف الأديان والطوائف المسيحية الأخرى. أود فقط أن ألفت الانتباه إلى جانب واحد. يُعدّ تلبية الاحتياجات الروحية لأبناء عصرنا أحد أبرز التحديات التي تواجه الكاثوليكية، شأنها شأن أي دين آخر. وتُعبّر هذه الاحتياجات حاليًا عن نفسها بثلاث طرق تتعارض بشدة مع التقاليد الكاثوليكية، مما سيجعل مهمة خلفاء يوحنا بولس الثاني بالغة الصعوبة.
في الواقع، منذ عصر النهضة، شهدنا حركة مزدوجة من التفرّد والعولمة، تسارعت وتيرتها باطراد على مدى العقود الثلاثة الماضية. ونتيجةً لذلك، يميل الأفراد في المجال الديني إلى بناء روحانيتهم الشخصية بالاستناد إلى المخزون العالمي من الرموز والممارسات والعقائد. فبإمكان الغربي اليوم أن يُعرّف نفسه بسهولة بأنه كاثوليكي، وأن يتأثر بشخصية يسوع، وأن يحضر القداس بين الحين والآخر، وأن يمارس أيضًا تأمل الزن، ويؤمن بتناسخ الأرواح، ويقرأ للمتصوفين. وينطبق الأمر نفسه على سكان أمريكا الجنوبية، والآسيويين، والأفارقة، الذين انجذبوا منذ زمن طويل إلى التوفيق الديني بين الكاثوليكية والأديان التقليدية. هذا "التجميع الرمزي"، وهذه الممارسة لـ"الخروج عن المألوف الديني"، باتت تنتشر على نطاق واسع، ويصعب فهم كيف يمكن للكنيسة الكاثوليكية أن تفرض على أتباعها التزامًا صارمًا بالعقائد والممارسات التي تتمسك بها بشدة.
يُعدّ عودة ظهور اللاعقلانية والتفكير السحري تحديًا هائلًا آخر. فعملية الترشيد، التي بدأت منذ زمن طويل في الغرب وتغلغلت بعمق في المسيحية، تُنتج الآن ردة فعل عكسية: قمع الخيال والتفكير السحري. ومع ذلك، وكما يُذكّرنا ريجيس ديبري، كلما ازداد العالم اعتمادًا على التكنولوجيا والعقلانية، كلما ازداد، في المقابل، الطلب على الجوانب العاطفية والوجدانية والخيالية والأسطورية. ومن هنا ينبع نجاح الباطنية والتنجيم والخوارق، وتطور الممارسات السحرية داخل الأديان التاريخية نفسها، مثل إحياء تبجيل القديسين في الكاثوليكية والإسلام.
يُضاف إلى هذين الاتجاهين ظاهرةٌ تُقلب المنظور التقليدي للكاثوليكية رأسًا على عقب: فمعاصرونا أقل اهتمامًا بالسعادة في الآخرة من اهتمامهم بالسعادة الدنيوية. وهكذا، يتحول النهج الرعوي المسيحي برمته: فلم يعد التركيز على الجنة والنار، بل على سعادة الشعور بالخلاص في اللحظة الراهنة نتيجة لقاء المرء بيسوع في تواصل روحي عميق. ولا تزال قطاعاتٌ كاملة من السلطة التعليمية للكنيسة بعيدةً عن هذا التطور، الذي يُعطي الأولوية للمعنى والشعور على الالتزام التام بالعقيدة والقواعد. الممارسات التوفيقية والسحرية التي تهدف إلى السعادة الدنيوية: هذا تحديدًا ما ميّز الوثنية القديمة، وريثة ديانات ما قبل التاريخ (انظر ملفنا)، والتي ناضلت الكنيسة بشدة ضدها لترسيخ وجودها. يشهد هذا النمط القديم عودةً قوية في عصرنا الحديث. ولعل هذا هو التحدي الأكبر الذي سيواجه المسيحية في القرن الحادي والعشرين.