عالم الأديان، نوفمبر-ديسمبر 2008 —
بمناسبة الذكرى الأربعين لرسالة " الحياة البشرية"، كرّر بنديكتوس السادس عشر بشدة معارضة الكنيسة الكاثوليكية لمنع الحمل، باستثناء "مراقبة الإيقاعات الطبيعية لخصوبة المرأة"، عندما يمرّ الزوجان "بظروف حرجة "، مبررًا بذلك المباعدة بين الولادات. أثارت هذه الملاحظات، بطبيعة الحال، موجة من الانتقادات، مسلطةً الضوء مجددًا على الفجوة بين العقيدة الأخلاقية للكنيسة وتطور الأخلاق. لا يبدو لي أن هذا التباين يُشكّل، في حد ذاته، نقدًا مُبرّرًا. فالكنيسة ليست شركةً تُجبر على بيع رسالتها بأي ثمن. إن عدم مواكبة خطابها لتطور مجتمعاتنا يُمكن أن يكون أيضًا علامةً إيجابيةً على مقاومة روح العصر. ليس البابا موجودًا ليبارك ثورة الأخلاق، بل للدفاع عن حقائق معينة يؤمن بها، حتى لو كلّف ذلك خسارة المؤمنين. إن النقد الحقيقي الذي يُمكن توجيهه لهذه الإدانة لمنع الحمل يتعلق بالحجة التي تُبرّرها. ذكّرنا بنديكتوس السادس عشر بأن استبعاد إمكانية إنجاب الأطفال "عن طريق منع الإنجاب" يُعدّ "إنكارًا لحقيقة الحب الزوجي الحميمة". بربط حب الزوجين بالإنجاب ربطًا وثيقًا، تبقى تعاليم الكنيسة متوافقة مع تقليد كاثوليكي عريق يعود إلى القديس أوغسطينوس، يرتاب في الجسد واللذة الجسدية، وينظر في نهاية المطاف إلى العلاقات الجنسية من منظور الإنجاب فقط. على هذا الأساس، هل يمكن لزوجين عقيمين أن يكونا في حقيقة الحب؟ مع ذلك، لا شيء في الأناجيل يُؤيّد هذا التفسير، وفي تقاليد مسيحية أخرى، ولا سيما الشرقية منها، نظرة مختلفة تمامًا للحب والجنس البشري. لذا، ثمة إشكالية لاهوتية أساسية هنا تستحق إعادة النظر فيها كليًا، ليس بسبب تطور الأخلاق، بل بسبب رؤية مشكوك فيها للغاية للجنس وحب الزوجين. ناهيك، بالطبع، عن العواقب الاجتماعية المأساوية التي قد يُخلّفها هذا الخطاب على الفئات الفقيرة، حيث غالبًا ما تكون وسائل منع الحمل الوسيلة الوحيدة الفعالة لمكافحة الفقر المتزايد. وقد وجّهت شخصيات دينية، مثل الأب بيير والأخت إيمانويل - وهي شابة تجاوزت المئة عام وأتمنى لها عيد ميلاد سعيد! - رسائل إلى البابا يوحنا بولس الثاني بهذا المعنى. ولا شك أن هذه الأسباب العميقة، وليس فقط بسبب الثورة الأخلاقية، هي التي دفعت العديد من الكاثوليك إلى ترك الكنائس منذ عام ١٩٦٨. وكما قال الكاردينال إتشيغاراي مؤخرًا، فإن منشور "الحياة الإنسانية شكّل في وقته "انشقاقًا صامتًا"، ولذلك صُدم الكثير من المؤمنين برؤية الحياة الزوجية التي نقلتها الرسالة البابوية. هؤلاء الكاثوليك المُحبطون ليسوا أزواجًا فاسقين يُنادون بحرية الجنس، بل مؤمنين يُحبّون بعضهم بعضًا ولا يفهمون لماذا تُحلّ حقيقة حبّهم بحياة جنسية منفصلة عن خطة الإنجاب. باستثناء أكثر التيارات تطرفًا، لا توجد أي طائفة مسيحية أخرى، ولا حتى أي دين آخر، تتبنى وجهة نظر كهذه. لماذا لا تزال الكنيسة الكاثوليكية تخشى اللذة الجسدية؟ من المفهوم أن الكنيسة تُذكّر بقدسية هبة الحياة. ولكن، ألا تُشكّل الحياة الجنسية، المُعاشة في حبٍّ أصيل، تجربةً مُقدّسةً أيضًا؟