عالم الأديان، مارس-أبريل 2005 —
لا يهم إن كان الشيطان موجودًا أم لا. ما لا يمكن إنكاره هو أنه يعود. في فرنسا وحول العالم. ليس بطريقة مذهلة ومثيرة، ولكن بطريقة منتشرة ومتعددة الأوجه. يمكننا الإشارة إلى مجموعة من الأدلة لهذه العودة المفاجئة. لقد تضاعفت تدنيسات المقابر، ذات الطبيعة الشيطانية أكثر من العنصرية، في جميع أنحاء العالم على مدى العقد الماضي. في فرنسا، تم تدنيس أكثر من 3000 قبر يهودي أو مسيحي أو مسلم على مدى السنوات الخمس الماضية، وهو ضعف العدد في العقد السابق. في حين أن 18٪ فقط من الفرنسيين يؤمنون بوجود الشيطان، فإن أولئك الذين تقل أعمارهم عن 24 عامًا هم الأكثر عددًا (27٪) الذين يشاركون هذا الاعتقاد. ويعتقد 34٪ أن الشخص يمكن أن يستحوذ عليه الشيطان (1). وقد تضاعف الإيمان بالجحيم بين أولئك الذين تقل أعمارهم عن 28 عامًا على مدى العقدين الماضيين (2). تُظهر أبحاثنا أن أجزاءً كبيرة من ثقافة المراهقين - كالغوثية وموسيقى الميتال - غارقة في إشاراتٍ إلى الشيطان، ذلك الشخص المتمرد بامتياز والذي عارض الآب. فهل ينبغي لنا أن نقرأ هذا العالم الكئيب، والعنيف أحيانًا، على أنه مجرد تجسيد طبيعي للحاجة إلى التمرد والاستفزاز؟ أم ينبغي لنا ببساطة تفسيره بانتشار الأفلام والقصص المصورة وألعاب الفيديو التي تُصوّر الشيطان وأتباعه؟ في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، كان المراهقون - وكنتُ واحدًا منهم - أكثر اهتمامًا بالتعبير عن اختلافهم وتمردهم من خلال رفض مجتمع الاستهلاك. وقد سحرنا المرشدون الروحيون الهنود وموسيقى بينك فلويد الصاخبة أكثر من فرقة بعلزبول وموسيقى الهيفي ميتال شديدة العنف. ألا ينبغي لنا أن نقرأ هذا الانبهار بالشر على أنه انعكاس لعنف ومخاوف عصرنا، الذي اتسم بانهيار الروابط الاجتماعية التقليدية ونقاط المرجعية، وبقلقٍ عميق بشأن المستقبل؟ كما يُذكرنا جان ديلومو، يُظهر التاريخ أن الشيطان يعود إلى الساحة في أوقات الخوف الشديد. أليس هذا أيضًا سبب عودة الشيطان إلى السياسة؟ بعد أن أعاد آية الله الخميني طرحه عندما انتقد الشيطان الأمريكي الأكبر، تبنى رونالد ريغان وبن لادن وجورج بوش الإشارة إلى الشيطان وشيطنة الخصم السياسي صراحةً. هذا الأخير مستوحى ببساطة من الانتعاش الكبير الذي يحظى به الشيطان بين الإنجيليين الأمريكيين، الذين يُعززون ممارسة طرد الأرواح الشريرة وينددون بعالم خاضع لقوى الشر. منذ بولس السادس، الذي تحدث عن "دخان الشيطان" مُتحدثًا عن العلمانية المتزايدة للدول الغربية، لم تتخلف الكنيسة الكاثوليكية، التي نأت بنفسها منذ زمن طويل عن الشيطان، عن الركب، وكعلامة على العصر، أنشأ الفاتيكان مؤخرًا معهدًا لطرد الأرواح الشريرة ضمن الجامعة البابوية المرموقة ريجينا أبوستولوروم.
كل هذه الأدلة استحقت ليس فقط ملفًا تحقيقيًا حقيقيًا حول عودة الشيطان، بل أيضًا حول هويته ودوره. من هو الشيطان؟ كيف ظهر في الأديان؟ ماذا يقول الكتاب المقدس والقرآن عنه؟ لماذا تحتاج الديانات التوحيدية إلى هذه الشخصية التي تُجسّد الشر المطلق أكثر من الديانات الشامانية أو التعددية أو الآسيوية؟ كيف يُمكن للتحليل النفسي أيضًا أن يُنيرنا بشأن هذه الشخصية، ووظيفتها النفسية، وأن يُتيح لنا إعادة قراءة رمزية مُحفّزة للشيطان التوراتي؟ لأنه إذا كان "الرمز" - سومبولون - هو "الذي يُوحّد"، فإن "الشيطان" - ديابولون - هو "الذي يُفرّق". يبدو لي أمر واحد مؤكد: إنه فقط من خلال تحديد مخاوفنا و"انقساماتنا" الفردية والجماعية، وإخراجها إلى النور من خلال عمل متطلب من الوعي والرمزية، ودمج جانبنا المظلم - كما تذكرنا جولييت بينوش في المقابلة المضيئة التي منحتنا إياها - سوف نتغلب على الشيطان وهذه الحاجة القديمة، القديمة قدم البشرية، لإسقاط دوافعنا الجامحة وقلقنا من التفتت على الآخر، على المختلف، على الغريب. (
1) وفقًا لاستطلاع أجرته مجلة سوفريس/بيليرين في ديسمبر/كانون الأول 2002.
(2) قيم الأوروبيين، المستقبليات، يوليو/تموز وأغسطس/آب 2002)