لوموند دي ديانات، مارس/آذار-أبريل/نيسان 2005
سواء وُجد الشيطان أم لا، فالأمر غير ذي صلة. ما لا يُنكر هو عودته. في فرنسا وحول العالم. ليس بطريقةٍ مُذهلةٍ ومُثيرة، بل بطريقةٍ مُتفرقةٍ ومتعددة الأوجه. تُشير العديد من الدلائل إلى هذه العودة المُفاجئة. فقد تضاعفت حالات تدنيس المقابر، والتي غالبًا ما تكون ذات طابعٍ شيطاني أكثر من كونها عنصرية، في جميع أنحاء العالم خلال العقد الماضي. في فرنسا، تم تدنيس أكثر من ثلاثة آلاف قبرٍ يهودي أو مسيحي أو مسلم في السنوات الخمس الماضية، أي ضعف العدد في العقد السابق. في حين أن 18% فقط من الفرنسيين يؤمنون بوجود الشيطان، فإن من هم دون سن 24 عامًا هم الأكثر عددًا (27%) ممن يُشاركون هذا الاعتقاد. ويعتقد 34% منهم أن الإنسان يُمكن أن يتلبسه شيطان (1). بل إن الإيمان بالجحيم قد تضاعف بين من هم دون سن 28 عامًا في العقدين الماضيين (2). تُظهر أبحاثنا أن قطاعات واسعة من ثقافة المراهقين - موسيقى الغوث والميتال - غارقة في الإشارات إلى الشيطان، رمز التمرد الذي عارض الآب. هل ينبغي لنا تفسير هذا العالم الكئيب، الذي يتسم أحيانًا بالعنف، على أنه مجرد تجلٍّ طبيعي لحاجةٍ إلى الثورة والاستفزاز؟ أم ينبغي لنا تفسيره ببساطة من خلال انتشار الأفلام والقصص المصورة وألعاب الفيديو التي تُصوّر الشيطان وأتباعه؟ في الستينيات والسبعينيات، سعى المراهقون - وكنتُ واحدًا منهم - إلى التعبير عن اختلافهم وتمردّهم من خلال رفض مجتمع الاستهلاك. لقد أسرنا المعلمون الروحانيون الهنود وموسيقى بينك فلويد الرقيقة أكثر من بعلزبول وموسيقى الميتال العنيفة. ألا ينبغي لنا أن نرى في هذا الانبهار بالشر انعكاسًا للعنف والمخاوف التي تُسيطر على عصرنا، والتي تتسم بانهيار القيم التقليدية والروابط الاجتماعية، وبقلقٍ عميقٍ حيال المستقبل؟ كما يذكرنا جان ديلوميو، يُظهر التاريخ أن الشيطان يعود للظهور في أوقات الخوف الشديد. أليس هذا أيضًا سبب عودة الشيطان إلى الساحة السياسية؟ فبعد أن أعاد آية الله الخميني طرح فكرة الشيطان عندما ندد بـ"الشيطان الأمريكي العظيم"، تبنى رونالد ريغان وبن لادن وجورج بوش الإشارة إلى الشيطان وتشويه صورة الخصم السياسي بشكل صريح. بل إن بوش استلهم الفكرة من الشعبية المتزايدة التي يحظى بها الشيطان بين الإنجيليين الأمريكيين، الذين يُكثّفون ممارسات طرد الأرواح الشريرة وينددون بعالم خاضع لقوى الشر. ومنذ أن أشار بولس السادس إلى "دخان الشيطان" لوصف تزايد علمنة الدول الغربية، لم تتخلف الكنيسة الكاثوليكية، التي نأت بنفسها عن الشيطان منذ زمن بعيد، عن الركب، وكدليل على روح العصر، أنشأ الفاتيكان مؤخرًا ندوة لطرد الأرواح الشريرة داخل جامعة ريجينا أبوستولوروم البابوية المرموقة.
كل هذه الدلائل استدعت ليس فقط بحثًا دقيقًا في عودة الشيطان، بل أيضًا في هويته ودوره. من هو الشيطان؟ كيف ظهر في الأديان؟ ماذا يقول الكتاب المقدس والقرآن عنه؟ لماذا تحتاج الأديان التوحيدية إلى هذه الشخصية التي تجسد الشر المطلق أكثر من الأديان الشامانية أو الوثنية أو الآسيوية؟ علاوة على ذلك، كيف يمكن للتحليل النفسي أن يُلقي الضوء على هذه الشخصية، وعلى وظيفتها النفسية، وأن يسمح بإعادة تفسير رمزي مُحفز للشيطان التوراتي؟ فإذا كان "الرمز" - sumbolon - وفقًا لأصل الكلمة، هو "ما يوحد"، فإن "الشيطان" - diabolon - هو "ما يفرق". أمرٌ واحدٌ يبدو لي مؤكداً: لن نتغلب على هذا الشرّ وهذه الحاجة البدائية، التي تعود إلى قدم البشرية نفسها، لإسقاط دوافعنا الجامحة وقلقنا من التشرذم على الآخر، على المختلف، على الأجنبي، إلا بتحديد مخاوفنا و"انقساماتنا"، على المستويين الفردي والجماعي، وبكشفها من خلال عملية وعي ورمزية شاقة، وبدمج جانبنا المظلم - كما تُذكّرنا جولييت بينوش في المقابلة المُستنيرة التي أجرتها معنا.
(1) وفقاً لاستطلاع رأي أجرته مجلة سوفريس/بيليرين في ديسمبر 2002.
(2) قيم الأوروبيين، مجلة المستقبل، يوليو-أغسطس 2002