يستخرج

"الأزمات والاضطرابات والأمراض لا تنشأ من قبيل الصدفة. إنها بمثابة مؤشرات لتصحيح مسارنا، واستكشاف اتجاهات جديدة، وتجربة طريق مختلف في الحياة."

كارل غوستاف يونغ

مقدمة

من كان ليتخيل في مطلع عام ٢٠٢٠ أنه بعد شهرين فقط، سيخضع نصف سكان العالم للحجر الصحي، ولن تحلق الطائرات في السماء، ولن يزور السياح مدينة البندقية، وسنشهد ركودًا اقتصاديًا عالميًا تاريخيًا؟ إن جائحة كوفيد-١٩، وإن لم تكن الأخطر التي عرفتها البشرية، إلا أنها تكشف عن هشاشة العالم المعولم. فعندما حصد الطاعون الأسود أرواح أكثر من ثلث الأوروبيين (حوالي ٢٥ مليون شخص) في منتصف القرن الرابع عشر، لم يتأثر الصينيون والهنود، وربما لم يكونوا على دراية به أصلًا. سواء كان ذلك خيرًا أم شرًا، فنحن جميعًا مترابطون اليوم، وفيروس بسيط، يظهر في أي ركن من أركان المعمورة، قادر على شلّ الاقتصاد العالمي والتأثير على حياة ما يقارب ٨ مليارات شخص. فقد تأثرت جميع جوانب وجودنا بهذه الجائحة: حياتنا الأسرية والمهنية، وعلاقتنا بالعالم، وبالمكان، وبالزمان. نشعر بالتأثر أو القلق - على أنفسنا وعلى أحبائنا - بسبب المرض والموت. ولكن أيضاً بسبب انعدام الأمن المادي، وفقدان حرية التنقل، واستحالة التخطيط للمستقبل.

في مواجهة هذه الاضطرابات، قد نتحلى بالصبر ونأمل أن تعود الأمور إلى طبيعتها في أسرع وقت ممكن. لكن هذا يبدو لي ضربًا من الخيال. ليس فقط لأننا لا نستطيع الخروج من هذه الفوضى في غضون أشهر قليلة، بل والأهم من ذلك، لأن الأسباب الجذرية التي أدت إلى هذا الوضع ستستمر حتى بعد انتهاء جائحة كوفيد-19. وكما أوضحتُ بالتفصيل في كتابي الصادر عام 2012 بعنوان "شفاء العالم "، فإن الأزمة المعاصرة ذات طبيعة بنيوية: فجميع الأزمات التي نمر بها في عالمنا المعولم - الاقتصادية والصحية والبيئية والهجرية والاجتماعية وغيرها - مرتبطة بمنطق واحد هو الاستهلاكية وتعظيم الربح، في ظل عولمة غير مقيدة. إن الضغط الواقع على كوكب الأرض وعلى المجتمعات البشرية غير مستدام على المدى الطويل. إذا حاولنا العودة إلى "الوضع المعتاد"، فسنتخبط من أزمة اقتصادية إلى أخرى، ومن أزمة بيئية إلى أخرى، ومن أزمة اجتماعية إلى أخرى، ومن أزمة صحية إلى أخرى. يكمن الحل الحقيقي في تغيير منطقنا، والابتعاد عن جنون الاستهلاك، وإعادة توطين قطاعات كاملة من النشاط الاقتصادي، وتنظيم الشؤون المالية، والانتقال من "المزيد دائماً" إلى الرفاهية، ومن المنافسة إلى التعاون.

هذه الأسئلة الجوهرية، الحاسمة لمستقبل البشرية وكوكب الأرض، هي موضوع كتاب آخر أعمل عليه منذ أكثر من عام مع نيكولا هولو (والذي من المرجح أن يُنشر في النصف الثاني من عام ٢٠٢٠). أما الآن، فالسؤال الذي أودّ تناوله في هذا العمل الموجز مختلف تمامًا: كيف يمكننا أن نعيش بأفضل حال ممكن في أوقات الأزمات؟ وبينما ننتظر التحول النموذجي المفترض الذي يتطلع إليه الكثيرون منا، ما الحلول الداخلية التي يمكننا إيجادها للتكيف مع الأزمة الصحية، والاضطرابات التي طرأت على أنماط حياتنا، والقلق الذي يعقبها؟ كيف يمكننا أن نحاول الحفاظ على هدوئنا، بل وسعادتنا، في عالم يزداد فوضويةً وعدم استقرار؟ أو بعبارة أخرى: بينما ننتظر تغير العالم، كيف يمكننا أن نغير أنفسنا أو نُحوّل منظورنا لنتكيف بشكل إيجابي قدر الإمكان مع واقع يُزعزع استقرارنا؟

لذا، صممتُ هذا الكتاب كدليل للبقاء والنمو الداخلي - أو بعبارة أخرى، دليل للمرونة - يقدم للقراء نصائح حول كيفية عيش حياة أفضل خلال هذه الفترة المؤلمة والمزعزعة للاستقرار. استلهمتُ الكثير من فلاسفة الماضي - مثل الرواقيين ومونتاني وسبينوزا - الذين عاشوا وفكروا خلال فترات أزمات عميقة، والذين يقدمون لنا رؤى أساسية لتجاوز المحن. لكنني أستند أيضًا إلى اعتبارات معاصرة، لا سيما من علم الأعصاب وعلم النفس، والتي تقدم لنا مفاتيح قيّمة للتعامل مع الاضطرابات التي تطرأ على احتياجاتنا البيولوجية والنفسية والعاطفية الأساسية.

لعل هذا الكتاب الصغير، الذي كُتب في ظلّ إلحاح الوقت الحاضر، يجلب نوراً وراحةً دائمين لكل من يقرأه.

1

الشعور بالأمان

بينما كنتُ أشرع في كتابة هذا الكتاب، أجريتُ مكالمة هاتفية مع صديقة كندية عزيزة، وهي خبيرة في اليوغا والتشي كونغ: نيكول بورديلو. سألتني عن رأيي في حاجتنا الأساسية: التواصل أم الأمان؟ فأجبتُ دون تردد: الأمان. فالتواصل ضروري، بل حيوي، لأنه يمنحنا ما نحتاجه بشدة: الأمان، سواءً كان داخليًا (نفسيًا) أو ماديًا واجتماعيًا.

لفهم هذا بشكل أفضل، دعونا نتناول نظريتين رئيسيتين: "الكوناتوس " للفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا، ونظرية "تسلسل الاحتياجات" لعالم النفس أبراهام ماسلو. في القرن السابع عشر، وفي كتابه الرئيسي " الأخلاق" ، يؤكد سبينوزا أن "كل شيء، بحسب قدرته على الوجود، يسعى جاهداً للاستمرار في وجوده". هذا المسعى ( conatus باللاتينية) هو قانون كوني للحياة، كما أكده عالم الأعصاب البرتغالي الشهير أنطونيو داماسيو، أحد أتباع سبينوزا المتحمسين: "الكائن الحي مُصمم بطريقة تحافظ على تماسك بنيته ووظائفه في مواجهة تقلبات الحياة الكثيرة (1)". ثم يلاحظ سبينوزا أنه، بشكل طبيعي، يسعى كل كائن حي إلى التقدم والنمو وبلوغ مزيد من الكمال. يلاحظ سبينوزا، في نهاية المطاف، أنه في كل مرة ينجح فيها، تزداد طاقته الحيوية، ويغمره شعور بالبهجة، بينما في كل مرة يواجه فيها عقبة، أو يشعر بتهديد في كيانه، أو تتضاءل طاقته الحيوية، ينتابه شعور بالحزن. ولذلك، فإن جوهر أخلاق سبينوزا يكمن في تنظيم حياتنا بالعقل، للحفاظ على سلامة كياننا وزيادة قدرتنا على الفعل والبهجة المصاحبة له. يكشف سبينوزا عن آليتين للحياة: الحفاظ على الذات وزيادة الطاقة الحيوية والقدرة على العمل. بعبارة أخرى، يوضح أن الأمن والنمو هما حاجتان أساسيتان لدينا.

بين عامي 1943 و1970، طوّر عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو نظريةً للتحفيز، تجسدت في تسلسل هرمي عالمي للاحتياجات الإنسانية، وهو ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنظرية سبينوزا. في قاعدة الهرم، نجد أولًا احتياجاتنا الفسيولوجية الأساسية: التنفس، والشرب، والأكل، والنوم، والتخلص من الفضلات. ثم تأتي الحاجة إلى الأمان: التمتع بصحة جيدة والعيش في بيئة مستقرة ويمكن التنبؤ بها. بعد ذلك، تأتي الحاجة إلى الانتماء والحب. وأخيرًا، هناك الحاجة إلى التقدير والاعتراف، وفي قمة الهرم، الحاجة إلى تحقيق الذات. الفكرة التي طورها ماسلو، والتي يُجسدها شكل الهرم خير تجسيد، هي أن دافعًا جديدًا ينشأ عند تلبية حاجة أساسية: لن أسعى إلى تحقيق الذات إلا بعد تلبية جميع احتياجاتي الأخرى.

مع أنني أجد هرم ماسلو للاحتياجات ذا صلة، إلا أن ترتيبه قابل للنقد. فقد لاحظ العديد من الباحثين أن بعض الاحتياجات، كالانتماء والتقدير، لا تقل أهمية عن الاحتياجات الفسيولوجية أو احتياجات الأمان. على سبيل المثال، نعلم أن الطفل الذي لا يتلقى الحب لن يتمكن من النمو النفسي المتوازن، بل قد لا ينجو. كما نرى أن بعض الناس يبذلون قصارى جهدهم لإشباع حاجتهم للتقدير، حتى وإن لم تُلبَّ احتياجاتهم الأساسية بالكامل: فقد يُفضِّل مراهق من أسرة فقيرة أحيانًا امتلاك نفس الهاتف الذكي أو نفس الأحذية الرياضية باهظة الثمن التي يمتلكها أصدقاؤه على تناول طعام جيد أو العيش في منزل لائق. وبالمثل، فإن الحاجة إلى تحقيق الذات، التي تشمل البُعد الروحي والإيمان، قد يُعبِّر عنها أولئك الذين لم تُلبَّ احتياجاتهم الأخرى بالكامل. لقد التقيتُ بأشخاص فقراء للغاية في أنحاء العالم، يمتلكون إيمانًا راسخًا ساعدهم على تحمُّل ظروفهم البائسة.

لذا، لا ينبغي اعتبار هرم ماسلو للاحتياجات مطلقًا. مع ذلك، يُلاحظ أنه في أوقات الأزمات العميقة، كالأزمة التي نمر بها حاليًا، يبدو أنه يستعيد أهميته. فقد أصبح البقاء على قيد الحياة فجأةً الدافع الأساسي للبشرية مرة أخرى. رأينا ذلك منذ أولى بوادر انتشار الفيروس: نفدت المواد الغذائية من المتاجر. في المتجر القريب من منزلي، رأيتُ أشخاصًا بعربات تسوق تفيض بالمعكرونة والمياه المعدنية والطحين وورق التواليت، غير مكترثين بسخرية أو انتقادات الزبائن الآخرين. رد الفعل الأول في حالة البقاء هو ضمان تلبية احتياجاتنا الفسيولوجية، بغض النظر عما إذا كنا نبدو أنانيين أو مثيرين للسخرية. في الأزمات الكبرى، تُعطى الأولوية للاحتياجات الأساسية، وتأتي احتياجات السلامة في المرتبة الثانية: فبمجرد امتلاء الثلاجة، نعزل أنفسنا في المنزل لتجنب العدوى. وفقط عندما نشعر بالأمان، نستطيع التعبير عن حاجتنا للانتماء، من خلال الاتصال بأحبائنا وأصدقائنا، وتعزيز روابطنا العاطفية والاجتماعية - ضمن مسافة آمنة. ستأتي الحاجة إلى التقدير والإنجاز لاحقاً، بعد تلبية جميع الاحتياجات الأخرى.

في العالم الغربي المستقر والمزدهر نسبيًا الذي عشنا فيه منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، نجا معظمنا من الخوف من عدم القدرة على تلبية احتياجاتنا الأساسية للبقاء والأمان. في الواقع، يمكن تصنيف الاحتياجات والدوافع الثلاثة الأولى (الفسيولوجية، والأمان، والانتماء) ضمن فئة واحدة: الأمن. أما الحاجتان التاليتان (التقدير، وتحقيق الذات) فتنتميان إلى فئة مختلفة: النمو (اجتماعيًا وروحيًا). الاحتياجات الثلاثة الأولى ضرورية للبقاء، بينما تسمح الحاجتان التاليتان بتطور الحياة، اجتماعيًا وشخصيًا. وهكذا نجد أنفسنا أمام الحاجتين الأساسيتين اللتين حددهما سبينوزا: الحفاظ على الذات (الأمن) والنمو. ويمكننا القول عمومًا أنه عندما تُلبى احتياجاتنا الأمنية، نستطيع التركيز أكثر على احتياجاتنا النمائية، التي تجلب لنا أعمق الأفراح: فرحة الحب المتفتح، والإنجازات المهنية التي تُمكّننا من تحقيق ذواتنا والحصول على التقدير، والأفراح الإبداعية والفكرية والروحية لعقولنا المتطورة، وما إلى ذلك. لكن عندما نشعر بإحساس عميق بانعدام الأمن، فإن الحاجة إلى الحماية تتغلب على الحاجة إلى النمو، والبحث عن السكينة والسلام العاطفي يتغلب على البحث عن الفرح.

مع ذلك، ثمة تفاعلٌ هام بين قاعدة الهرم وقمّته، بين حاجتنا للأمان (بأبعاده المختلفة) وبُعدنا الروحي: فقوة عقولنا تُعيننا على تعزيز شعورنا بالأمان، أو بتعبير أدق، على عيش حياة أفضل في أوقات انعدام الأمان. وقد أشرتُ إلى هذا سابقًا فيما يتعلق بالإيمان الديني، الذي يُعين الكثير من الفقراء على عيش حياة أفضل، بل وعلى إيجاد السعادة. وينطبق الأمر نفسه اليوم في الغرب على أصحاب الإيمان الراسخ، وكذلك على غير المؤمنين الذين طوروا طاقاتهم البشرية أو شكلًا من أشكال الروحانية العلمانية. فمن يُنمّون عقولهم بقراءة الفلسفة أو الشعر، ومن يمارسون اليوغا أو التأمل بانتظام، ومن ينخرطون في أنشطة إبداعية، ومن يُنمّون الحب والرحمة بالمشاركة في المجتمع، ومن يسعون إلى إيجاد معنى لوجودهم، هم بلا شك أكثر استعدادًا لمواجهة صعوبات الحياة. فهم في الواقع يُنمّون صفات روحية تُقوّي الجسد وتُثبّت المشاعر (وخاصة الخوف)، وتُحسّن جودة الروابط العاطفية والاجتماعية، وتُعزّز الثقة وحب الحياة. هذه كلها صفات ثمينة، بعد صدمة أو زعزعة استقرار عميقة مثل تلك التي مررنا بها للتو، تعزز إمكانية التعافي والتأمل الذاتي وتنمية القدرة على الصمود.

(1) أنطونيو داماسيو، سبينوزا كان على حق. الفرح والحزن. عقل العواطف ، باريس، أوديل جاكوب، 2013، ص 40.