صحيفة لوموند ، 20 مارس 2009.
تشهد الكنيسة الكاثوليكية أزمة غير مسبوقة منذ عقود. وتزداد هذه الأزمة عمقًا نظرًا لتآكل مصداقيتها على نطاق واسع: بين غير الكاثوليك، والكاثوليك ثقافيًا، والكاثوليك الممارسين. الكنيسة ليست ضحية عدوان خارجي، فأسباب محنتها الراهنة لا تكمن في "أعداء الإيمان" أو المعادين لرجال الدين. وقد كشفت قضيتان خطيرتان، تقعان ضمن مسؤولية هرميتها، عن تناقضاتها بشكلٍ صارخ: رفع الحرمان الكنسي عن أربعة أساقفة تقليديين، أحدهم ينكر المحرقة، والحرمان الكنسي شبه المتزامن من قِبَل رئيس أساقفة ريسيفي لأم وفريق طبي أجريا عملية إجهاض لفتاة تبلغ من العمر تسع سنوات حامل بتوأم، ضحية اغتصاب، كانت حياتها في خطر.
يُضاف إلى ذلك تصريحات البابا بنديكت السادس عشر على متن الطائرة المتجهة إلى أفريقيا، القارة الأكثر تضررًا من جائحة الإيدز: "لا يمكننا حل مشكلة الإيدز بتوزيع الواقي الذكري؛ بل على العكس، فإن استخدامه يُفاقم المشكلة". أثارت الحالة الأولى غضبًا عارمًا، لا سيما بسبب تصريحات إنكار المحرقة البغيضة التي أدلى بها الأسقف ويليامسون، وتقصير الفاتيكان الثلاثي: عدم إبلاغ البابا بتصريحات كانت معروفة لدى الأوساط المطلعة منذ نوفمبر 2008؛ وإصدار المرسوم في 24 يناير، على الرغم من أن هذه التصريحات كانت تتصدر عناوين الأخبار العالمية منذ 22 يناير؛ وأخيرًا، بطء إدانتها.
لكن رفع الحرمان الكنسي "دون شروط"، تمهيدًا لعملية إعادة الاندماج في الكنيسة، أثار قلقًا عميقًا لدى العديد من الكاثوليك المتمسكين بمبادئ المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) وقيمه المتمثلة في الحرية الدينية والحوار مع الأديان الأخرى، وهي قيم ينكرها المتشددون باستمرار. في رسالته إلى الأساقفة، التي نُشرت في 12 مارس، أقر البابا بوجود أخطاء في التعامل مع قضية ويليامسون، وحاول تبرير رفع الحرمان الكنسي بالاستناد إلى حجة الرحمة: "من يُعلن الله محبةً تُؤخذ 'إلى النهاية' عليه أن يشهد للمحبة: أن يُكرّس نفسه بمحبة لمن يُعانون"
يمكن فهم رغبة البابا، باسم رسالة الإنجيل، في الغفران ومنح فرصة ثانية لمن دأبوا على نشر الخطاب المتطرف والمتعصب لسنوات. ولكن لماذا تستمر الكنيسة في منع التناول من القداس للمطلقين والمتزوجين مرة أخرى من الكاثوليك؟ ولماذا تدين بشدة أقارب فتاة مغتصبة أنقذت حياتها بإجراء عملية إجهاض لها؟ هل ينبغي أن تقتصر الرحمة على المتشددين فقط؟ وكيف يُمكن اعتبار اغتصاب طفل أقل خطورة من الإجهاض، لا سيما إذا أُجري لأسباب حيوية؟
بلغت الفضيحة حدًا دفع العديد من الأساقفة الفرنسيين إلى التنديد بقرار جائر لا يتعارض مع الأخلاق العامة فحسب، بل مع رسالة الإنجيل أيضًا. ويكفي أن نذكر حادثة رفض يسوع إدانة امرأة زانية، كانت عقوبتها الرجم وفقًا للشريعة، بل قال للمتشددين في تطبيق الشريعة آنذاك: "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر" (يوحنا 8). وقد خالف هو نفسه الشريعة الدينية في مناسبات عديدة. تخيّل دوستويفسكي أنه لو عاد يسوع إلى إسبانيا توركيمادا، لكان قد حُكم عليه بالحطب لدعوته إلى حرية الضمير. وفي كنيسة بنديكت السادس عشر، يتساءل المرء عما إذا كان سيُحرم من الكنيسة لدعوته إلى أن الحب يسمو على الشريعة
لا أحد يطالب الكنيسة بالتخلي عن قناعاتها. لكن ما هو غير مقبول هو الأسلوب النظري، وأحيانًا الوحشي، الذي تُعيد به التسلسل الهرمي للكنيسة تأكيد القاعدة، في حين أن كل ما هو موجود هو حالات ملموسة وفريدة ومعقدة. وكما أشار الأسقف إيف باتينوتر، أسقف بعثة فرنسا، فإن الحرمان الكنسي الذي أصدره رئيس أساقفة ريسيفي، والذي أقرته روما، "يتجاهل الممارسة الرعوية التقليدية للكنيسة الكاثوليكية، وهي الاستماع إلى الناس في محنتهم، ومرافقتهم، وفي مسائل الأخلاق، مراعاة 'أهون الشرين'". وينطبق الأمر نفسه على مكافحة الإيدز. فبينما لا يُعد استخدام الواقي الذكري الحل الأمثل، إلا أنه يبقى، في الواقع، أفضل وسيلة للوقاية من انتشار الوباء لجميع أولئك الذين يكافحون من أجل الالتزام بالعفة والإخلاص اللذين تدعو إليهما الكنيسة. ويعرف الكهنة الأفارقة شيئًا عن هذا.
إن تاريخ الكنيسة يتسم بهذا التوتر الدائم بين الوفاء برسالة الرحمة تجاه كل شخص التي وضعها مؤسسها وموقف قادتها الذين غالباً ما يغفلون هذه الرسالة لإعطاء الأولوية لمصلحة المؤسسة - التي أصبحت غاية في حد ذاتها - أو لحصر أنفسهم في شكل قانوني دقيق وعبثي ولا إنساني.
اتسمت حبرية يوحنا بولس الثاني بتناقضات عميقة: فبينما كان متشددًا ومتمسكًا بالتقاليد في المسائل الأخلاقية والعقائدية، كان أيضًا رجل حوار ورحمة، قام بالعديد من المبادرات المؤثرة تجاه البسطاء وأتباع الديانات الأخرى. أما بنديكت السادس عشر، فقد ورث الجانب المحافظ فقط من سلفه. ولم تعد الكنيسة تضم شخصيات مثل الأب بيير أو الأخت إيمانويل، أولئك "المؤمنين المقنعين"، الذين كانوا يرفعون أصواتهم ضد القرارات العقائدية المجردة من الإنسانية، وبالتالي يؤدون دورًا تطهيريًا ويمثلون وسطاء لا غنى عنهم بين المؤمنين والمؤسسة.
يهدد انشقاق صامت الكنيسة من جهة اليسار، وهو أشد خطورة بكثير من انشقاق المحافظين. كان بنديكت السادس عشر ينوي إعادة تبشير أوروبا، لكنه ربما لم ينجح إلا في استعادة حفنة من الأصوليين، على حساب خسارة العديد من المؤمنين المتمسكين بقيم الإنجيل، والأفراد الباحثين عن معنى لحياتهم، والذين لا يبدو أن روما تقدم لهم سوى العقائد الجامدة والقواعد الصارمة.