شرعية سلطة المعلم الروحي بين أتباع البوذية التبتية الفرنسيين

ندوة EHESS

انتشار البوذية التبتية في فرنسا.

على مدى العقود الثلاثة الماضية تقريبًا، لم تعد ظاهرة اعتناق البوذية ظاهرةً معزولة، بل باتت تؤثر على آلاف الأفراد. ورغم وجود الدارما في فرنسا منذ قرابة قرن من الزمان من خلال وجود الجاليات الفيتنامية، إلا أن نفي التبتيين وإنشاء العديد من المراكز بقيادة اللامات منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي هما العاملان الرئيسيان اللذان ساهما في انتشار البوذية في فرنسا. وبفضل الاهتمام الإعلامي الذي حظي به الدالاي لاما، طغى نجاح البوذية التبتية إلى حد ما على الانتشار الملحوظ لتقليدين بوذيين يابانيين آخرين: سوكا غاكاي، التي تضم حوالي ثمانية آلاف منتسب، والزن، التي تضم حوالي ثلاثة آلاف ممارس للتأمل يرتادون الدوجو بانتظام. ووفقًا لتقديراتنا، فإن أتباع البوذية التبتية الذين يتفاعلون اجتماعيًا داخل هذه المراكز - وبالتالي يمكن التعرف عليهم - لا يتجاوز عددهم عشرة آلاف شخص. ويُضاف إلى هذا الرقم مئات الآلاف من الأشخاص الذين تأثروا بالظهور الإعلامي للدالاي لاما وغيره من الشخصيات البارزة في البوذية التبتية. مع ذلك، يُمثل هؤلاء المتعاطفون شريحةً من السكان منخرطةً بشكلٍ سطحيٍّ للغاية في الدارما، بحيث لا يُمكن أخذها في الاعتبار في هذه الدراسة حول سلطة المرشد الروحي. كان بإمكاننا أيضًا دراسة هذه المسألة من خلال مثال أساتذة الزن، الذين يُشابهون إلى حدٍّ ما مثال اللامات التبتيين. لكن الوقت المحدود المُخصَّص لهذا العرض دفعنا إلى التركيز على البوذية التبتية، التي تصل إلى شريحةٍ أكبر من السكان الفرنسيين. 4

الدور المحوري للمعلم في نقل الدارما

لماذا نتحدث عن سلطة "المرشد الروحي" وليس عن سلطة التقاليد أو المؤسسة؟ في الشرق عمومًا، وفي الغرب أيضًا منذ أن ترسخ الشرق فيه، يُعدّ المرشد الروحي الشخصية المحورية للسلطة الدينية. صحيح أن مفاهيم المؤسسة والتقاليد والنصوص المقدسة والتعليم المعتمد حاضرة بقوة - خلافًا لما يعتقده بعض الغربيين - إلا أنها ثانوية أمام حقيقة أكثر واقعية: الدور الأساسي للمرشد في نقل هذا التعليم التقليدي. ببساطة، الفكرة الجوهرية هي أن الواجب الأساسي للجماعة الدينية، عبر العصور، هو مساعدة الأفراد على تحقيق تجربة شخصية مُحرِّرة. ولأن البشرية أسيرة الجهل، فمن الضروري مساعدة الناس على تحرير أنفسهم من الحجب التي تُغطي عقولهم. ولتحقيق ذلك، لا بد من دراسة النصوص التقليدية، وممارسة طقوس جماعية معينة، والالتزام بالسلوك الأخلاقي القويم - وكل ذلك يُنقل عبر الجماعة الدينية - لكن يبقى الأهم هو العمل على الذات، تلك التجربة الحميمة التي لا يمكن خوضها دون إرشاد مرشد مُتمكن. علاوة على ذلك، يُعدّ المعلم الروحي أساسيًا لتعلم التأمل وتطوير الذات، تمامًا كما هو ضروري لفهم التعاليم التقليدية المدونة فهمًا صحيحًا. فهو بالتالي حجر الزاوية في النقل الروحي والسلطة الدينية الحقيقية.
لم يقتصر الأمر على إدراك الغربيين لهذا الأمر، بل إنه يُعدّ أحد الأسباب الرئيسية لنجاح الروحانيات الشرقية في الغرب. في الواقع، ضمن حركة الثقافة المضادة، التي رفضت جميع أشكال المؤسسات البيروقراطية والقيادة الاستبدادية، اتجه الغربيون إلى الشرق بحثًا، قبل كل شيء، عن معلمين للحياة والحكمة.
سنرى، مع ذلك، كيف تحوّل مفهوم سلطة المعلم الروحي في انتقاله إلى الغرب. لننظر أولًا، من خلال خطاب الأتباع، الذي يستمد منه المعلم الروحي البوذي، في هذه الحالة اللاما التبتي، شرعية سلطته.

شرعية سلطة اللاما التبتي

يستند تحليلي هنا بشكل أساسي إلى المقابلات، بالإضافة إلى بعض الإجابات من الاستبيان المتعلق بالعديد من أتباع البوذية التبتية الذين يدّعون ارتباطهم بلاما معين. تجدر الإشارة إلى أنه في البوذية التبتية، يمكن للمرء اتباع تعاليم أي معلم مؤهل، ولكن يُنصح بشدة باختيار لاما يثق به المرء ثقةً تامة، ويتولى توجيه المريد مباشرةً في مسيرته الروحية. يُطلق على هذا اللاما اسم "اللاما الجذري"، وقد أظهر الاستبيان أن ثلثي الأتباع لديهم "لاما جذري".

باختصار شديد، أود أن أسلط الضوء على 6 نقاط أساسية.

أولًا: السلطة اختيار حر. يؤكد جميع المريدين على النقطة الجوهرية المتمثلة في أن السلطة الدينية لا تُفرض عليهم. فهم يختارون بحرية اتباع معلم معين، بل ويصر بعضهم على إمكانية تغيير المعلم إذا أخطأوا في اختيارهم الأول.
ثانيًا: تشجع البوذية التبتية على بناء علاقة عاطفية مع المعلم. بل تُوصف هذه العلاقة بأنها "علاقة محبة"، مع أن هذا الوصف قد يكون مُضللًا، وسنعود إلى هذه النقطة لاحقًا لوصف الرابطة التي ينبغي أن تجمع بين المعلم والمريد. وهكذا، يُدعى المرء إلى محبة معلمه وأن يُحبه، وهو ما يُرسي، من وجهة نظر المريدين، علاقة ثقة حقيقية ويُسهّل التقدم الروحي بشكل كبير من خلال إشراك القلب، وليس العقل فقط.
ثالثًا: اللاما كائن ذو صفات معترف بها: فهو يُساعد المريد لأنه سلك الطريق ووصل إلى غايته. ولأنه اختبر ما يُعلّمه، فإن المعلم يحمي من مخاطر ومزالق الطريق الروحي. فهو دليل وحامٍ في آن واحد.
رابعًا: ينقل اللاما طرائق تجربةٍ يجب على المرء أن يخوضها بدوره. فهو ليس موجودًا فقط لنقل التعاليم النظرية، بل لمساعدة تلاميذه على خوض التجربة والتقدم (العملية والفعالية).
خامسًا: إنه مُشعّ. يمكن للمرء أن يعرف أنه معلمٌ لأنه يشعّ، ولأن أفعاله تتوافق مع أقواله: الكاريزما الشخصية. سادسًا:
اللاما هو الضامن لأصالة تقليدٍ عريق: فهو يضمن بقاء تلاميذه أوفياء لهذا التعليم القديم الذي أثبت جدارته عبر الزمن.

انتقاد السلطات الدينية الغربية (المسيحية أو اليهودية)

لفهم طبيعة هذه السلطة الدينية المرتبطة بالمرشد الروحي بشكل أفضل، دعونا نقارن، باستخدام كلمات الأتباع أنفسهم، هذا الشكل من السلطة بما يرفضونه في التقاليد الدينية التي نشأوا عليها، والتي تخلوا عنها. وهذا يقودنا إلى النمط التالي:

من جهة، نخضع للظروف؛ ومن جهة أخرى، نختار.
من جهة، تربطنا بالسلطة علاقة رسمية باردة وغير شخصية؛ ومن جهة أخرى، علاقة شخصية دافئة وعاطفية
. من جهة، يرشدنا من سلك الدرب بنفسه ويعرف كل مخاطره؛ ومن جهة أخرى، ينصحنا أناس لا يملكون خبرة شخصية فيما يعلمونه.
من جهة، نحن بصحبة من يشع إيجابية؛ ومن جهة أخرى، نحن بصحبة أناس غالباً ما يكونون حزينين، تعساء، إن لم يكونوا منحرفين. من
جهة، نتلقى أدوات لتجربة تحويلية؛ ومن جهة أخرى، نتلقى عقائد جامدة وتقليداً أعمى.

النقطة الوحيدة التي تتفق فيها الآراء تتعلق بالتقاليد. ففي كلتا الحالتين، يُكنّ الاحترام لسلطة التقاليد العريقة والمُثبتة، ويُقرّ بضرورة وجود مرجعية موثوقة لنقل هذا الإرث المقدس بأمانة. ومع ذلك، يُشدد على أن اللاما أقدر على نقل هذه التعاليم من القساوسة أو الكهنة أو الحاخامات، الذين يفتقرون إلى المهارات التربوية.

قوة الكاريزما وحدودها

باستعارة التصنيفات الكلاسيكية من علم اجتماع الدين، يمكننا القول إن السلطة في البوذية التبتية كاريزمية، وفقًا للنموذج المثالي عند فيبر. يكتب فيبر: "السلطة الكاريزمية تعني: هيمنة (سواء كانت خارجية أو داخلية) تُمارس على الناس، يخضع لها الخاضعون لها بفضل إيمانهم بهذه الصفة المنسوبة إلى ذلك الشخص تحديدًا."⁶ يجمع المعلم أتباعه حوله من خلال كاريزمته الشخصية. علاوة على ذلك، يقارن معظم الأتباع لاماهم بشخصيات مسيحية كاريزمية عظيمة، مثل يسوع أو فرنسيس الأسيزي. يرتبط التابع بالجماعة من خلال كاريزما المعلم الروحي، ويستثمر في علاقة شخصية وعاطفية قوية مع اللاما الذي اختاره مرشدًا روحيًا له. بالعودة إلى أساليب التحقق من صحة المعتقدات المختلفة التي طورتها دانييل هيرفيو-ليجيه، يمكننا هنا الحديث عن نظام تحقق مختلط، مؤسسي وكاريزمي في آن واحد. فمن الواضح أن اللامات يلعبون دور الوسطاء المؤسسيين: إذ تسمح لهم جاذبيتهم الشخصية، في عدد من الحالات، بتوجيه أتباعهم نحو نظام من المصادقة المؤسسية. 7

لكن في حين أن هذا يسمح للعديد من المريدين الغربيين بالاندماج الاجتماعي في المراكز التبتية التي تنقل الممارسات والتعاليم التقليدية، فإن هذه الطبيعة الكاريزمية للسلطة لا تخلو من مشاكل خطيرة. فبسبب حساسيتهم المفرطة لـ"إشراق" بعض اللامات، الذي يتناقض بشدة مع وقار كهنة طفولتهم، أسقط العديد من الأتباع على هؤلاء المعلمين شتى أنواع القضايا الطفولية والرومانسية التي لم تعد ترتبط كثيرًا بالمفهوم التقليدي لـ"التفاني" للمعلم. ولعل اللامات التبتيين، بتأكيدهم على أهمية هذا التفاني، خاصة في مدرسة كاجيو، لم يتوقعوا إثارة كل هذه المشاعر، مما أدى إلى علاقات غالبًا ما كانت عاطفية أكثر منها روحية. لذلك، فإن النقل غير المدروس لمفهوم ديني تقليدي إلى عالم حديث تتشابك فيه الرومانسية والإغواء والعاطفة بشكل ملتبس، يُفضي إلى سوء فهم مفاجئ. بالنظر إلى أن بعض اللامات التبتيين لا يسلمون من سحر النساء، ونظرًا لأن من المقبول ثقافيًا في التبت أن يقيم لاما لم ينذر نفسه للرهبنة علاقات جنسية مع تلميذاته - وهو سوء فهم ثقافي آخر مع الغرب المسيحي، الذي يُساوي لا شعوريًا بين اللاما والكاهن الكاثوليكي - فقد وجدت أكثر من تلميذة غربية نفسها في موقف ملتبس. وقد تسببت هذه المفاهيم الخاطئة في فضائح حقيقية، بل وأدت أحيانًا إلى دعاوى قضائية في الولايات المتحدة. بالطبع، نجد في جميع الأديان أمثلة على أتباع متدينين يقعون في حب رجل دين، لا سيما أنه يبدو بعيد المنال. لكن المشكلة الأكثر تحديدًا للشرق المنقول إلى الغرب، وللبوذية التبتية على وجه الخصوص، هي أن هذا الدافع العاطفي يمكن أن يظهر وكأنه مُشرع من خلال سلطة التقاليد نفسها، التي تشجع على إنشاء روابط شخصية قوية بين المعلم والتلميذ ولا تتردد في الحديث عن "التفاني المحب" بمعنى يصبح غامضًا عند نقله دون حذر إلى منطقة ثقافية مختلفة.

إلى جانب هذا الجانب العاطفي وما يطرحه من مشاكل، فإن الطبيعة الكاريزمية البحتة لأسلوب الاندماج في التقاليد تُشكل في الواقع عائقًا حقيقيًا أمام استقرار الأتباع داخل المجتمع. يغادر العديد من الأتباع المراكز أو يتوقفون عن ارتيادها بعد وفاة المعلم. إما أنهم يقطعون كل صلة بالسانغا، أي المجتمع البوذي، وربما يستمرون في التأمل بمفردهم، أو ينتقلون إلى مركز آخر تحت إشراف معلم مختلف. ويبرز هنا

سوء الفهم بين الشرق والغرب فيما يتعلق بالسلطة الروحية.

لم تكن هذه المشاكل موجودة في التبت. أولًا، لعدم وجود سوء فهم حول مفاهيم العلاقات الرومانسية وعملية تمجيد اللاوعي لللاما، وثانيًا، لأن الكاريزما كانت أقل وضوحًا. ما يهم التبتيين أكثر من الكاريزما الشخصية هو كاريزما المنصب، ومكانة المعلم الروحي في السلالة، وهو ما يعكس نموذجًا مؤسسيًا كلاسيكيًا إلى حد كبير. يتمتع معلم مثل الكارماپا، رئيس سلالة كاجيو العظيمة، بهالة أكبر بكثير لدى التبتيين من أي لاما آخر في تلك السلالة، مهما بلغت قدسيته. لا ينطبق هذا على الغرب. فعلى الرغم من زياراته المتكررة لفرنسا، بدءًا من عام ١٩٧٤، لم يكن للكارماپا السادس عشر سوى عدد قليل جدًا من المريدين الغربيين. على النقيض، انبهر أول الغربيين الذين سافروا إلى الهند لزيارة اللامات المنفيين بشخصية لاما كاجيو ذي المكانة المؤسسية المتواضعة، كالو رينبوتشي، الذي أمضى أكثر من ثلاثين عامًا في التأمل في كهوف التبت، وكان يتمتع بكاريزما شخصية استثنائية. فدعوا هذا اللاما المُسنّ إلى فرنسا. ورغم أنه لم يكن يتحدث إلا التبتية، فقد أثار حماسًا هائلًا، حتى أن معظم تلاميذه قالوا إنهم شعروا وكأنهم "صُعقوا بالبرق" عندما رأوه لأول مرة، حتى في صورة فوتوغرافية أحيانًا. أسس بمفرده نصف المراكز التبتية في فرنسا، وأطلق ممارسة الخلوات الكبرى التي استمرت ثلاث سنوات وثلاثة أشهر وثلاثة أيام، وآوى ما يقرب من ثلاثين ألف شخص بين عامي 1975 و1989، وهو عام وفاته.
وبعد أن أثار حماسًا كبيرًا حوله، فوجئ مديرو المراكز التي أسسها بانخفاض الإقبال بشكل حاد بعد وفاة المعلم. على سبيل المثال، أفلس المركز الكبير في بلايج، بورغندي، الذي استثمر عشرات الملايين من الفرنكات في منتصف ثمانينيات القرن الماضي لبناء أكبر معبد تبتي في الغرب وفندق يتسع لمئتي شخص، بعد أن انهار عدد زواره عقب وفاة كالو رينبوتشي. واستغرق الأمر أكثر من عشر سنوات لسداد ديونه بفضل تبرعات العديد من المتبرعين، ولم يعد الزوار إلى المركز إلا لحضور حفل تنصيب طفل في الرابعة من عمره اعتُرف به على أنه تجسيد لكالو رينبوتشي. وحدثت الظاهرة نفسها في الولايات المتحدة بعد وفاة تشوغيام ترونغبا رينبوتشي، صاحب الكاريزما العالية.

خاتمة

يُشكّل هذا التركيز على الكاريزما الشخصية للمعلم، على حساب أشكال أخرى من شرعية السلطة، بما في ذلك كاريزما المنصب، تحولاً عميقاً في نقل تعاليم الدارما من الشرق إلى الغرب. وهو في الوقت نفسه نقطة قوة وضعف البوذية التبتية في الغرب: فبينما يجذب هذا التركيز العديد من المريدين بتقليله من دور المؤسسة، فإنه يعيق في الوقت نفسه استقرار المريدين وبقائهم ضمن التقاليد.